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四十四年。同卷又谓：晋孝武世，沙门圣坚于河南国为乞伏国仁译，或云坚公，或云法坚，未详准是。《大唐内典录》卷3载：若夫乘时拯俗，开道化本，有国之宗，华夷所同志。有乞伏国仁者，陇西鲜卑也，代居苑川，为南...太子须大拏经》一卷，出《六度集经》第二卷。异译于江陵辛寺出，庚爽笔受。或云《须大拏》，见《始兴录》及《宝唱录》。应入晋世。隋入附秦。《睒子经》一卷，一名《孝子睒经》，一名《菩萨睒经》，一名《睒本经》，...
杜斗城
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僧睿生当玄释汇流之世，虽识格义乖本，然亦以道家之 词语阐释佛家之义理，其有言曰： “法言恢廓，指玄门以忘期；观品夷照，总化本以冥 ...八万四千烦恼，而对治烦恼之方亦有八万四千 法门，僧睿云： “然其大略皆以适化为本，应务之门，不得不以善权 为用。权之为化，悟物虽弘，...
刘贵杰
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新名也。识者，心之异名。唯者，显其殊特。即万化之源而名以本心，是最殊特。言其胜用，则宰物而不为物役，亦足征殊特。《新论》究万殊而归一本，要在反之此心，是故以唯识彰名。”（《熊十力论著集之一?新唯识论》...留的时分，生化之妙，刹那刹那、新新而起，虽宛然相续流，并诈现有相，却是毕竟空、无所有的，所以生本无生、化本不化，生化之真必须于生化未形处来体认。总之，在熊氏看来，柏格森由于未能悟及本体原本空寂的道理，...
郁振华
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之世，虽识格义乖本，然亦以道家之词语阐释佛家之义理，其有言曰：「法言恢廓，指玄门以忘期；观品夷照，总化本以冥想」(注44)。「问相标玄而玄其玄，幻品忘寄而忘其忘」(注45)。
此谓佛家言论宏伟，境界...之法亦不相同，此权实之教乃为佛陀化导众生之特色。众生有八万四千烦恼，而对治烦恼之方亦有八万四千法门，僧 云：「然其大略皆以适化为本，应务之门，不得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，於实体不足，皆属法华...
刘贵杰
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“老子云：‘无名天地始，有名万物母。’若佛教意，则以如来藏性转变为识藏，从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本。即以如来藏性为物始也。”（《宗镜录》卷七十七）延寿将佛教分为空宗、相宗、性宗，三宗中性宗...生灭不生灭和合，为赖耶识。四顿教，总无六七八识等。何以故？以一心真实，从本已来，无有动念，体用无二，是故无有妄法可显。五一乘圆教，说普贤圆明之智，不言唯识次第。’又言：‘佛子，三界虚伪，唯一心作。亦...
不详
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观品夷照，总化本以冥 想」(注44)。 「问相标玄而玄其玄，幻品忘寄而忘其忘」(注45)。 此谓佛家言论宏伟，境界高深﹔般若智照，开显本性。 《庄子》云﹕「故法言曰﹕传其常情，无传其溢言，则几乎...本，应务之门，不得不以善权 为用。权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属法华 」(注74) 。 化导众生，解脱烦恼，大抵系以适度之教化为主，为适 应众生之根器，故不得不「善权为用」，终须「暂用还...
刘贵杰
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足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地、赞化育，故尊而事之，非以方伎而然也。皇元启运北天，奄荒区夏。世祖皇帝奋神武之威，致混一之绩，思所以去杀胜残，跻生民于仁寿者，莫大释氏。故崇其教以敦其化本。...1321年）奉救撰述的，说“（八思巴）制字书以资文治之用，迪圣虑以致于变之化，其功大且远矣”。 很显然，是说八思巴创制文字之功最大，这当然也是忽必烈封赠八思巴为帝师以表彰其功的主要原因。
明初宋镰等人...
张羽新
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